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<\/p>\nEntretien sur le coronavirus, du point de vue de la tradition andine au Dr P\u00edo Vucetich N\u00fa\u00f1ez del Prado<\/p>\n
Les scientifiques affirment que bon nombre de virus qui rendent les humains malades proviennent d\u2019animaux. La pand\u00e9mie de la grippe aviaire, commenc\u00e9e en 1876, a explos\u00e9 dans le monde en 1997, elle provenait des oiseaux et des poulets. Le syndrome d\u2019immunod\u00e9ficience acquise (VIH) en 1986 venait des chimpanz\u00e9s ; le syndrome du coronavirus SARS (2002) venait des chauve-souris ; la pand\u00e9mie de la grippe porcine (2009) provenait des porcs et le coronavirus COVID19 vient des chauve-souris et des pangolins et infecte les humains.<\/p>\n
Pour cela, les porteurs du virus doivent \u00eatre r\u00e9unis en un m\u00eame lieu, c\u2019est l\u00e0 que la th\u00e9orie selon laquelle le coronavirus est originaire d\u2019un march\u00e9 humide a du sens : le march\u00e9 de Wuhan en Chine. La nature sanglante de ce march\u00e9, bond\u00e9 de personnes et d\u2019animaux sauvages destin\u00e9s \u00e0 l\u2019abattage, en fait le coupable le plus probable. C\u2019est un lieu humide, le type d\u2019endroit o\u00f9 des animaux vivants sont abattus cruellement pour la consommation. Les animaux s\u2019y trouvent en cage pendant des mois, dans des conditions terribles, expos\u00e9s aux excr\u00e9ments, au sang et aux fluides d\u2019autres esp\u00e8ces animales. Ainsi, un virus passe d\u2019une esp\u00e8ce \u00e0 une autre et finit par infecter les humains.<\/p>\n
Le fait que des animaux voient comment d\u2019autres animaux sont abattus en permanence, les m\u00e9thodes d\u2019\u00e9levage industriel, la torture et la souffrance auxquelles ils sont soumis t\u00e9moignent de maltraitance et de cruaut\u00e9. En quechua, on appelle cela \u00d1akaq. Dans la tradition andine, il n\u2019existe pas d\u2019id\u00e9ologie \u00e9cologique ou environnementale d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l\u2019occidentale, mais nous savons qu\u2019\u00e9viter la souffrance des personnes, des animaux et des plantes \u2013c\u2019est-\u00e0-dire le respect pour la vie dans sa totalit\u00e9 \u2013 est une garantie de vie pour nous et pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n
Dans le monde indig\u00e8ne, l\u2019\u00e9levage des animaux pour la consommation humaine doit \u00eatre digne et le sacrifice qui s\u2019ensuit doit \u00eatre accompli d\u2019une mani\u00e8re qui provoque le moins de souffrance possible, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on doit chercher la mani\u00e8re la plus rapide et facile pour que l\u2019animal ne soit pas tortur\u00e9 dans ce processus. Il ne s\u2019agit pas de ne pas tuer d\u2019animaux, on doit d\u2019abord ne pas importuner les animaux sauvages, et ensuite on doit \u00e9viter toute cruaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019animal au moment du sacrifice.<\/p>\n
Le \u00f1akaq est un principe quechua inca qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ce qui arrive quand on cesse de respecter les animaux, les plantes (kutipaq) et la vie, c\u2019est-\u00e0-dire quand on leur inflige une extr\u00eame souffrance. Ce principe est tr\u00e8s important car, lorsque les animaux sont trait\u00e9s avec cruaut\u00e9 et tortur\u00e9s sans fin, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils meurent, le principe vital de ces animaux souffrants, leur \u00e9nergie en l\u2019occurrence, se retourne contre les agresseurs et les maudit en quelque sorte.<\/p>\n
Le \u00f1akaqaska consiste \u00e0 reconnaitre ce qui arrive quand nous provoquons une extr\u00eame souffrance mortelle, en particulier envers les animaux, et sa cons\u00e9quence \u00e9nerg\u00e9tique sur les bourreaux, cela provoque une r\u00e9action du principe vital des animaux sur le n\u00f4tre, \u00e0 savoir que la transgression se retourne contre les agresseurs, et cela se traduit par des maladies et des calamit\u00e9s. C\u2019est ainsi qu\u2019on peut expliquer l\u2019origine du coronavirus, selon le point de vue andino amazonien.<\/p>\n
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Il faut d\u2019abord cesser de torturer les animaux, de br\u00fbler les for\u00eats primaires, les plantes et les espaces prot\u00e9g\u00e9s pour \u00e9tablir une coexistence positive avec eux. Il faut effectuer des travaux de nettoyage pour la terre \u00ab Juchamikhuy \u00bb, des techniques de nettoyage pour l\u2019air \u00ab Saminchacuy \u00bb, des techniques de nettoyage par le feu \u00ab Ninamikhuy \u00bb et des techniques de nettoyage pour l\u2019eau \u00ab Cochamikhuy \u00bb. On peut aussi r\u00e9aliser des offrandes r\u00e9paratrices, des chaines de pri\u00e8res et de m\u00e9ditation, des chants, des danses et des p\u00e8lerinages spirituels sur les chemins indig\u00e8nes d\u2019inclusion, comme le p\u00e8lerinage de Ccoillurity, celui du Seigneur de Huanca, de Taytay des Tremblements, du Puissant Captif de Ayacaba, du Seigneur des Miracles, de la Croix de Motupe entre autres.<\/p>\n
Dans la cosmovision andino amazonienne, il y a des sp\u00e9cialistes, des maitres qui travaillent avec les \u00e9l\u00e9ments, soit dans leur village, au niveau r\u00e9gional, national ou international, nous devrions former un r\u00e9seau commun de travail \u00e9nerg\u00e9tique concret. La pens\u00e9e positive ou la bonne intention ne suffisent pas, un travail \u00e9nerg\u00e9tique de base est n\u00e9cessaire pour la soutenir ainsi qu\u2019une action correspondante pour r\u00e9parer les d\u00e9g\u00e2ts. C\u2019est cela qui est fondamental.<\/p>\n
Non, et je vais expliquer pourquoi.<\/p>\n
La cosmovision andino amazonienne a pour principe l\u2019inclusion. La culture occidentale l\u2019exclusion. Nous vivons en permanence dans un \u00e9tat dans lequel nous voulons \u00e9liminer l\u2019adversaire, et nous r\u00e9p\u00e9tons cette attitude avec la nature. Nous la croyons indestructible, nous d\u00e9truisons tout, des millions d\u2019hectares de for\u00eat sont br\u00fbl\u00e9s, d\u2019immenses territoires o\u00f9 vivent d\u2019innombrables animaux, plantes, insectes et une microbiologie unique. Les animaux meurent br\u00fbl\u00e9s vifs ainsi que les plantes qui ont aussi une sensibilit\u00e9. Nous br\u00fblons et d\u00e9truisons tout, nous coupons la branche qui nous porte et nous soutient. L\u2019exclusion est une v\u00e9ritable maladie.<\/p>\n
Dans la cosmovision andine, cette inclusion implique qu\u2019il y a un monde pour tous, qu\u2019avec nos diff\u00e9rences, nous pouvons tous avoir un espace de vie, que les animaux ont \u00e9galement leur propre espace de vie, cela veut dire que nous n\u2019avons pas \u00e0 nous battre avec nous-m\u00eames ni avec ce qui nous entoure, mais que nous pouvons coexister sans \u00e9liminer l\u2019autre tout en am\u00e9liorant notre propre vie.<\/p>\n
Un autre principe important dans le monde indig\u00e8ne est le fait qu\u2019on ne s\u00e9pare pas le sujet de l\u2019objet. Munay (l\u2019\u00e9nergie d\u2019impulsion qui circule de l\u2019int\u00e9rieur, r\u00e9paratrice et r\u00e9ciproque envers soi, les autres et la nature). Llankay (pouvoir de l\u2019action consciente et lib\u00e9ratrice issue de Munay, r\u00e9pare, synchronise et unifie la personne \u2013 action coh\u00e9rente \u2013 et l\u2019int\u00e8gre dans le tout). Yachay (connaissance et compr\u00e9hension issues de Munay et Llankay, dirige et r\u00e9gule la vie humaine et nous m\u00e8ne \u00e0 la sagesse et \u00e0 l\u2019unit\u00e9) ; ces instances s\u2019int\u00e8grent, ce qui fait que le processus int\u00e9rieur et le processus de travail dans le monde ne sont pas s\u00e9par\u00e9s.<\/p>\n
Nous avons besoin de devenir conscients de ce que nous faisons. Du point de vue indig\u00e8ne, le travail spirituel doit se traduire en faits concrets, en arbres replant\u00e9s, en attribuant des espaces sp\u00e9cifiques pour une cohabitation avec les autres \u00eatres vivants et la nature, cela implique d\u2019am\u00e9liorer notre conscience et de contribuer avec celle des autres. Ce qui est int\u00e9rieur se traduit toujours en apports concrets \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Par exemple, parmi les millions d\u2019habitants de la plan\u00e8te, nous pourrions cr\u00e9er un r\u00e9seau de volontaires, et acheter des zones d\u2019Amazonie qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9vast\u00e9es pour les r\u00e9cup\u00e9rer \u00e0 des fins de reforestation, avec un apport financier individuel minime, toute personne consciente de ce probl\u00e8me et d\u00e9sireuse de faire quelque chose \u00e0 ce sujet peut mener une action concr\u00e8te.<\/p>\n
Nous pouvons penser que m\u00e9diter est la solution pour le monde face \u00e0 ce virus. \u00c9lever la conscience de l\u2019humanit\u00e9, ou comme disent certains, \u00e9lever le niveau de fr\u00e9quence de la plan\u00e8te et ainsi se connecter d\u2019une certaine mani\u00e8re avec des \u00e9nergies de lumi\u00e8re, fait partie d\u2019une spiritualit\u00e9 insuffisante si elle n\u2019est pas compl\u00e9t\u00e9e par un travail et des actions concr\u00e8tes qui aident \u00e0 rendre le monde meilleur. Les m\u00e9ditations et chaines de pri\u00e8res collectives sont positives et utiles mais nous devons aussi assumer nos responsabilit\u00e9s, en r\u00e9parant les d\u00e9g\u00e2ts, en am\u00e9liorant les choses, c\u2019est \u00e0 dire en int\u00e9grant l\u2019essence humaine \u00e0 l\u2019existence dans le monde.<\/p>\n
Assumer cette responsabilit\u00e9 personnelle va impliquer la formation de r\u00e9seaux de conscience et la mani\u00e8re dont ils s\u2019unissent dans le monde. Le point de d\u00e9part de ces r\u00e9seaux est dans la conscience personnelle, familiale, r\u00e9gionale, nationale et internationale, de cette fa\u00e7on ils peuvent articuler progressivement leurs actions et faire des acquisitions ou des apports concrets pour restaurer tout ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019essence, la spiritualit\u00e9 et l\u2019existence ou le travail dans le monde doivent se faire \u00e0 l\u2019unisson.<\/p>\n
Les cons\u00e9quences de ce virus sont que de nombreuses personnes sont tomb\u00e9es malades, certaines sont en train de mourir et une bonne partie de l\u2019humanit\u00e9 est paralys\u00e9e. Nombre de personnes saines ont \u00e9t\u00e9 confin\u00e9es chez elles et beaucoup sont oblig\u00e9es de rester isol\u00e9es, loin de leurs foyers. C\u2019est une situation difficile puisque les activit\u00e9s quotidiennes ne peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es, \u00e0 cela s\u2019ajoutent les limitations \u00e9conomiques et la souffrance engendr\u00e9e par le confinement. En d\u00e9finitif, nous vivons une r\u00e9action en chaine de souffrance \u00e0 cause de cette \u00ab peste \u00bb, ce virus.<\/p>\n
Ces moments d\u2019isolement peuvent \u00eatre mis \u00e0 profit pour int\u00e9rioriser le processus de vie de chacun et ainsi sortir de cette \u00e9tape de r\u00e9flexion avec des choses plus claires et concr\u00e8tes qui peuvent contribuer \u00e0 r\u00e9parer les dommages que nous produisons, pas seulement \u00e0 nous-m\u00eames, mais aux autres esp\u00e8ces d\u2019animaux, de plantes, \u00e0 l\u2019eau, \u00e0 l\u2019air et \u00e0 la terre. Nous sommes face \u00e0 un d\u00e9fi pour cesser d\u2019\u00eatre des pr\u00e9dateurs et pour faire \u00e0 nouveau partie de l\u2019univers. Cette le\u00e7on devrait nous servir \u00e0 prendre conscience pas seulement de ce que nous faisons mal, mais aussi de tout ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 et qui est bien. Nous devons \u00eatre conscients qu\u2019il y a des choses qui ont \u00e9t\u00e9 encore pires et qui commencent \u00e0 s\u2019am\u00e9liorer, par exemple, de nos jours, certains pays du monde prennent en compte la protection de la nature dans leurs politiques nationales.<\/p>\n
Ce sont des le\u00e7ons que nous devons int\u00e9grer. Enseigner au reste du monde \u00e0 agir \u00e0 partir de la conscience int\u00e9rieure, de l\u2019apport personnel. C\u2019est de cette fa\u00e7on que les choses s\u2019am\u00e9lioreront. C\u2019est ce que j\u2019ai appris des maitres indig\u00e8nes avec qui j\u2019ai partag\u00e9 et re\u00e7u les enseignements de la tradition. Je l\u2019ai appris aussi de Paucartambo, village o\u00f9 je suis n\u00e9, qui conserve les legs, les traditions vivantes, les cultures mill\u00e9naires et leurs contributions pour r\u00e9soudre les graves probl\u00e8mes du monde actuel et futur.<\/p>\n
Pio Vucetich N\u00fa\u00f1ez del Prado,
\nDirecteur de l\u2019association Sacha Q\u2019ente
\nsachaqente@gmail.com
\nFacebook: Sacha Q\u2019ente<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entretien sur le coronavirus, du point de vue de la tradition andine au Dr P\u00edo Vucetich N\u00fa\u00f1ez del Prado Comment comprendre le coronavirus \u00e0 partir de la perspective andino-amazonienne? Les scientifiques affirment que bon nombre de virus qui rendent les humains malades proviennent d\u2019animaux. La pand\u00e9mie de la grippe aviaire, commenc\u00e9e en 1876, a explos\u00e9 …<\/p>\n