Dans l\u2019ancien P\u00e9rou, l\u2019ordre cosmique s\u2019organisait selon une perspective de quadripartition. Pour avoir une bonne sant\u00e9 et \u00eatre en relation avec le monde externe, chaque personne devait \u00eatre en harmonie avec cet ordre.<\/p>\r\n
Selon cette conception, la vie d\u00e9pend des facteurs du haut et de ceux du bas ; des facteurs masculins et des f\u00e9minins. Cette conception \u00e9tait commun\u00e9ment appel\u00e9e le principe des quatre vents, ou aussi des quatre suyos ou des quatre pachas (sources ou temps) de la vie.<\/p>\r\n
Le terme \u00ab vent \u00bb (en quechua : wayra ou runamisi) pour les P\u00e9ruviens d\u2019autrefois (andins et amazoniens) ne d\u00e9signait pas seulement le ph\u00e9nom\u00e8ne physique ; par analogie, il faisait r\u00e9f\u00e9rence aussi au courant des forces ou des \u00e9nergies qui mod\u00e8lent la vie, laquelle se manifeste comme l\u2019harmonie ou \u00e9quilibre supr\u00eame des forces du cosmos.<\/p>\r\n
Pour cette raison m\u00eame, dans la m\u00e9decine traditionnelle p\u00e9ruvienne, les chamanes et gu\u00e9risseurs parlent des vents d\u2019en-haut et des vents d\u2019en-bas, des vents ant\u00e9rieurs et des vents post\u00e9rieurs, comme la cause de la maladie (ou d\u00e9s\u00e9quilibre), et ils invoquent pareillement les wayras pour r\u00e9tablir la sant\u00e9 ou l\u2019\u00e9quilibre vital. On appelle aussi wayras ou vents les plantes psychoactives, fondamentales dans les traditions chamaniques panp\u00e9ruviennes : le sanpedro ou wachuma (Trichocereus pachanoi), l\u2019ayahuasca (Banisteriopsis caapi), la misha (Datura), le to\u00e9 ou guarguar (Brugmansia), la wilca (Anadenanthera colubrina), le tabac, etc.<\/p>\r\n
Toute la tradition m\u00e9dico-religieuse des anciens P\u00e9ruviens \u00e9tait ax\u00e9e sur le maintien de l\u2019\u00e9quilibre des quatre vents de la vie (tawa wayra), car c\u2019\u00e9tait de cette mani\u00e8re seulement que chaque \u00eatre humain pouvait assurer l\u2019ordre de son int\u00e9riorit\u00e9 (comme le fait le cosmos et chaque \u00e9l\u00e9ment qui le compose), et pouvait dialoguer de mani\u00e8re permanente avec le Noqa Kani Kani, Ent\u00e9l\u00e9chie ou \u00e9nergie vitale et ses manifestations dans chacun des mondes, dans celui d\u2019en haut et dans celui d\u2019en bas, dans le masculin et dans le f\u00e9minin, o\u00f9 la vie s\u2019\u00e9coule \u00e0 l\u2019instar des vents.<\/p>\r\n
La maladie \u00e9tait \u00e9galement con\u00e7ue par les P\u00e9ruviens d\u2019autrefois comme un d\u00e9s\u00e9quilibre entre les forces internes et les forces externes.<\/p>\r\n
L\u2019Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 d\u00e9clare que la sant\u00e9 est l\u2019\u00e9tat de bien \u00eatre physique, mental, et social satisfaisant, et en vertu de ce mod\u00e8le, la m\u00e9decine officielle a fait de grands pas, notamment en mati\u00e8re de sp\u00e9cialisation m\u00e9dicale. Cependant, par rapport au mod\u00e8le m\u00eame, la conception de la m\u00e9decine traditionnelle indig\u00e8ne est, \u00e0 notre avis, beaucoup plus \u00e9volu\u00e9e.<\/p>\r\n
Dans la conception indig\u00e8ne, la sant\u00e9 est un \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre entre l\u2019individu et son environnement \u00e9cologique et socioculturel, y compris ce qui est naturel et ce qui est spirituel. C\u2019est dire qu\u2019elle consiste en une sorte de parall\u00e8le entre l\u2019\u00e9cologie int\u00e9rieure et celle de la nature. Dans la conception indig\u00e8ne, l\u2019homme – qui pille la nature jusqu\u2019aux extr\u00eames que cela atteint de nos jours – a d\u2019abord d\u00fb se d\u00e9truire lui-m\u00eame sur le plan spirituel.<\/p>\r\n
Ce que recherchent les m\u00e9decins traditionnels, dans les plantes sacr\u00e9es, c\u2019est de restituer cet \u00e9quilibre int\u00e9rieur pour, ensuite, r\u00e9parer les blessures personnelles et socio culturelles de la nature et du corps lui-m\u00eame. C\u2019est se trouver au centre des quatre vents de la vie pour se nourrir de l\u2019\u00e9nergie vitale perdue et restaurer notre cosmos int\u00e9rieur et ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit dans le cosmos ext\u00e9rieur. Pour retrouver la sant\u00e9 et l\u2019\u00e9panouissement de sa vie, la personne doit n\u00e9cessairement retrouver l\u2019harmonie totale ou l\u2019enchantement des quatre vents, et, ainsi r\u00e9cup\u00e9rer la sant\u00e9, la pl\u00e9nitude de ses sentiments, la (re) connaissance et une meilleure vie pour lui et les siens. Raison suffisante pour recourir \u00e0 la m\u00e9decine traditionnelle du P\u00e9rou d\u2019autrefois, et d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\r\n
Il s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire de rappeler que l\u2019\u00e9tymologie du mot \u00ab m\u00e9decine \u00bb dans les langues occidentales vient du latin \u00ab mederi \u00bb qui vient du sens de \u00ab medir \u00bb (=mesurer), le Grec, Protagoras, d\u00e9clarait d\u00e9j\u00e0 : \u00ab L\u2019homme est la mesure de toute chose \u00bb en effet, il a sa \u00ab mesure int\u00e9rieure \u00bb, son propre r\u00e9f\u00e9rentiel de la vie. Il s\u2019agit donc de retrouver la juste mesure de nos vies.<\/p>\r\n
Int\u00e9grer le chamanisme et la m\u00e9decine indig\u00e8ne amazonienne (la richesse de ses plantes m\u00e9dicinales et ses techniques d\u2019ouverture de la conscience) \u00e0 la psychologie et \u00e0 la psychoth\u00e9rapie occidentales (leurs techniques d\u2019interpr\u00e9tation, d\u2019\u00e9laboration et d\u2019int\u00e9gration de la personnalit\u00e9) offre la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir un travail de connexion et de synchronie transpersonnelle int\u00e9grative dont les r\u00e9sultats d\u00e9passent les conceptions actuelles de la sant\u00e9, et sont recommand\u00e9s pour des personnes non indig\u00e8nes.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans l\u2019ancien P\u00e9rou, l\u2019ordre cosmique s\u2019organisait selon une perspective de quadripartition. Pour avoir une bonne sant\u00e9 et \u00eatre en relation avec le monde externe, chaque personne devait \u00eatre en harmonie avec cet ordre. Selon cette conception, la vie d\u00e9pend des facteurs du haut et de ceux du bas ; des facteurs masculins et des f\u00e9minins. …<\/p>\n